Uno de los lugares donde se puede conocer más a un pueblo es en el mercado, en Rioja, el mercado de abastos no es la excepción, ahí podemos encontrar de todo y también nos enteramos de todo.

Rioja es una ciudad cálida, donde la gente se levanta muy temprano a comprar las diversas illurías que se venden en el “Mercado de Abastos”, donde las mamás se encuentran con sus amistades y aprovechan para ponerse al día de las novedades, algunos prefieren tomar un jugo mixto o con algarrobina en las diversas juguerías, otros van a comprar sus tamales y humitas calientitas para el desayuno (si te levantaste tarde puede que no encuentres ni su hoja!), y otros que no durmieron porque estuvieron de parranda, aprovechan para tomar un exquisito caldo de gallina o de pata de res, en el segundo piso de nuestro mercado.

En el mercado central de Rioja no pueden faltar productos como los condimentos propios de la zona, como la Curcuma o guisador (utilizado para la preparación del Juane), el ají panca, endulzantes naturales como la Chancaca (fabricada a partir del jugo de la caña de azucar), frutos como el maní, la cocona, el exquisito Ají Misquihucho, la dulce Carambola, no podemos olvidarnos de la cecina, el chorizo, el relleno (de arroz y de verduras), peces como la tilapia, carachama, bocochico, entre otros.

Existe otro mercado de nombre “Miguel Grau”, se encuentra a tan sólo 2 cuadras del mercado central, ahí también puedes encontrar muchos productos de la zona, de esa manera tienes la opción de elegir lo mejor para tu bolsillo.

 

¿Alguna vez se imaginaron rodeados completamente de la naturaleza? En la selva peruana de Iquitos puede sentirse esa maravillosa sensación, acá una recolección con las fotos que más nos llamaron la atención en nuestra visita.

Todos los lugares para hospedarse en el medio de la selva se encuentran a la merced de la presencia de los animales e insectos que habitan naturalmente el lugar, muchos de esos animales son muy peligrosos como van a ver a continuación, pero la salud de los niños y las prevenciones que se toman para evitar cualquier ataque por la noche son una de las cosas que más nos llamaron la atención, como puede verse en la imagen se colocan redes sobre las cunas de los bebés y camas tradicionales para adultos para evitar picaduras de serpientes o insectos venenosos:

Navegando el río Amazonas encontramos los métodos menos tradicionales para la práctica de la pesca:

En la selva nos rodeamos de las criaturas más exóticas, a diferencia de lo que esperábamos los tucanes de la selva reaccionaban de manera pacifica y amigable con todos los humanos, hasta nos pudimos acercar a tocarlos:

No podíamos de capturar el modo en el que viven los habitantes de la selva que se encuentra en las orillas del amazonas, las caras construidas con la misma madera extraída de los árboles de la selva casi no tiene privacidad en comparación a las viviendas tradicionales, la estructura esta a aproximadamente dos metros del nivel del suelo para evitar inundaciones cuando el río sube. También pueden verse el modo que tienen de tender la ropa que lavan en el mismo río en canoas improvisadas:

El gobierno del presidente Ollanta Humala está empeñado en acercar el Estado a las comunidades más remotas y, a la vez, reducir la brecha de desarrollo que existe entre el Perú urbano y el Perú rural, afirmó la Primera Dama de la Nación, Nadine Heredia Alarcón.

La esposa del Jefe de Estado hizo estas declaraciones durante la visita para llevar ayuda humanitaria a las comunidades nativas de Alianza Topal, en el distrito loretano de Andoas.

Tras señalar que el gobierno busca incluir a las comunidades del Pastaza y del Datem del Marañón por la senda del progreso, Heredia Alarcón afirmó que las 582 familias de esa comunidad, con un total de 6,300 habitantes, tienen problemas comunes, como la pobreza extrema.

Agregó que en Datem del Marañón el índice de pobreza llega a 91.2% y la pobreza extrema a 71.1%. “Esto revela el sistemático olvido del Estado en años anteriores”, aseveró. “Hoy queremos cambiar este derrotero”, para luego explicar el esfuerzo del gobierno por mejorar la calidad de vida de sus pobladores, con acceso a agua y desagüe, a servicios de salud y con la mejora progresiva de la infraestructura que necesita para su desarrollo.

Los principales grupos étnicos que habitan en la selva del Departamento de Loreto, hay en realidad muchos más, como los cocamas y cocamillas , los maynas, conibos, aguarunas, amueshas, caripunas, huambisas, jeberos, machines, etc.
En los últimos años, el Instituto Lingüístico de Verano ha realizado una importante labor de investigación de los grupos idiomáticos de la selva para formar maestros bilinguis y al mismo tiempo ha realizado una notable labor civilizadora, de la que es histórico y clásico ejemplo el pueblito de Cushillococha, a orillas del Amazonas, en el extremo más oriental del Perú, en la Región de los Ticunas .
Aún en nuestros días existen criterios equivocados acerca de la realidad de los pobladores selvícolas, que ya no son en su mayoría salvajes, como generalmente se cree, ni son tan poco tan numerosos como se ha afirmado en el Perú por mucho tiempo.

Misioneros Católicos consideran que en la actualidad casi no existen ya los indios totalmente salvajes. Hay, si, agrupaciones que viven en forma primitiva y alejados de contacto regular con el hombre civilizado. En todo caso, se estima que si hay aún algunas agrupaciones en verdadero y total estado de salvajismo deben ser muy pocas y habitan sin duda en lugares que todavía son inaccesibles al hombre civilizado.
En cambio hay unos 150,000 naturales auténticos de la selva, descendientes de las tribus amazónicas, que están totalmente incorporados a las actividades económicas del país, pues se dedican a la agricultura , ganadería, laboran en fábricas, en aserraderos y hasta hay quienes se dedican a trabajar haciendo de salvajes, para entretener a turistas que se van convencidos de haber visto un indio auténtico.
Es difícil en la actualidad distinguir a muchas de las tribus selváticas en atención a sus costumbres e idiomas, pues sucede que de las mesclas entre grupos que originalmente se han originado una infinidad de sub grupos.
Se afirma que actualmente existen debidamente identificadas y clasificadas unas 64 tribus y sub tribus, de las cuales 20 tribus y sub tribus con unas 6,500 personas viven completamente apartadas de la civilización. Los demás son todos civilizados o semi civilizados.
Un hecho que induce a confusión sobre el origen de los actuales pobladores indígenas de la selva , es la antigua costumbre de los misioneros de cambiarles sus nombres tribales por nombres en español y las generaciones siguientes terminan por lo general olvidando el nombre original de sus progenitores.

Las tribus indígenas están distribuídas en toda la selva de Loreto. En la parte norte en las inmediaciones del Río Putumayo, habitan los huitotos , en cuya vecindad están también los boras y hacia el oeste cerca del mismo río, los jecoyas. En la parte central entre el Putumayo y el Amazonas, están los orejones, los ocainas y los equitos.

Se distinguen los huitotos por su belicocidad y los orejones por lo que son los mas primitivos del grupo, pues sus costumbres son atrasadas y cavan sus chozas en el suelo. En esta misma parte de Loreto dispersos entre el Pastaza y el Napo, están los sáparos, que se distinguen por su piel casi blanca y la tendencia a establecer relaciones amistosas con otros grupos.

Un poco más al sur, cerca de las riveras del Marañón y extendiéndose hasta la Región del Huallaga, están ubicados los jíbaros, que por el norte llegan hasta Loja, en Ecuador. Son también conocidos por su agresividad la mayoría son de elevada estatura y mucha vitalidad y poco dados al trabajo. El área extensa que ocupan se debe a su tendencia al nomadismo. Se calcula que en la actualidad hay unos 9,000 en estado de semi civilización .

Entre el Amazonas y el Yavarí, se encuentran los yaguas que son los únicos que usan una falda de paja y un poco más al norte en la región comprendida entre los ríos Yavarí , Yurúa y Purus, están los anahuacas que viven completamente desnudos, son muy amigables y habitan en viviendas colectivas hasta de cincuenta personas.

Más al Sur entre los ríos Yavarí y Ucayali, habitan los remos, capanahuas y shipibos. Los renos son conocidos por su ceremonias necrológicas, los capanahuas, tienen costumbres parecidas a los remos y anahuacas. Los cashivos son también conocidos por su belicocidad, pero al igual que otras tribus igualmente agresivas, reaccionan siempre cuando son atacados y actuan en forma inofensiva cuando se les respeta.

En la misma región están también los mayorunas, de costumbres similares. En el Bajo Ucayali están los panos y los chamas, los panos fueron en tiempos pasados una tribu poderosa y muy poblada , pero ahora están extingiéndose. Son de baja estatura y fuertes. Se dejan el cabello largo, se pintan el cuerpo de rojo y negro y tienen la costumbre de fajarse las extremidades. Los chamas tienen fama por la belleza de sus mujeres y son muy trabajadoras.

En el Alto Ucayali y extendiéndose hasta la Región del Apurímac, se encuentran los temidos piras. Son asesinos y ladrones. Tienen gran habilidad para construir embarcaciones y justa fama de excelentes navegadores en los ríos. Pero dejan el peso del trabajo en la tribu a las mujeres, los piras son altos y atléticos.

La siniestra reputación de los jíbaros no se inicia con su encuentro con los blancos, ya que incluso los incas les temían. Hacia el año 1450, el ejército de Tupac Yupanqui ataca una provincia situada en la actual frontera entre el Perú y Ecuador, al norte del río Marañón. Sus soldados sienten una violenta repulsión hacia aquellos indios de la selva: no sólo son feroces combatientes, sino también decapitan a los enemigos vencidos y reducen sus cabezas hasta que queden más pequeñas que sus puños. Los incas ganaron la guerra pero no lograron someter del todo a los Jibaros que se refugiaron en las densas junglas sudamericanas hasta hoy.

la etnia tiene como enemigo hereditario a los achuaras, una tribu vecina. Sin embargo, los achuaras no son suficientes para saciar los instintos sanguinarios de los jíbaros y, cuando el enemigo escasea en el exterior, se matan a veces entre sí con los pretextos más diversos, por el solo prestigio guerrero.

El gran guerrero es aquel que mata más enemigos. De cada victoria conserva un testimonio: una cabeza cortada y luego reducida. Esta costumbre no tiene por único objeto hacer alarde de trofeos de guerra durante las fiestas tradicionales. Pretende, además, que el espíritu del muerto, el muisak, no vuelva para vengarse del asesino. el guerrero que mató a un enemigo debe llevar a cabo un complejo ritual, destinado a encerrar el alma del muerto en su propia cabeza, cuidadosamente reducida, llamada tsantsa. La preparación de la cabeza dura varios días y las operaciones materiales se alternan con las ceremonias mágicas. Para esto el guerrero que mató a un enemigo debe llevar a cabo un complejo ritual, destinado a encerrar el alma del muerto en su propia cabeza, cuidadosamente reducida. La preparación de la cabeza dura varios días y las operaciones materiales se alternan con las ceremonias mágicas.

Para la reducción de la cabeza, los Jíbaros primero cortan la cabeza de su adversario. Luego con un cuchillo se hace un corte desde la nuca al cuello, se tira de la piel y se desprende del cráneo, desechando el cerebro, ojos y demás partes blandas, además de los huesos.

El siguiente paso consiste en meter la piel en agua hirviendo a la que se añade jugo de liana y otras hojas, que evitan que se le caiga el pelo. Mantienen la cabeza sumergida durante unos quince minutos; ya que si lo hacen por más tiempo la cabeza podría ablandarse demasiado y posiblemente se pudra.

A continuación retiran la cabeza del agua, la que en este momento ya es de la mitad del tamaño original, y la ponen a secar. Una vez seca, se raspa la piel por dentro para quitar restos de carne y evitar el mal olor y la putrefacción y se frota por dentro y por fuera con aceite de carapa.

Después cosen el corte realizado en la nuca para extraer los materiales blandos y el cráneo. También cosen los ojos y la boca, quedando la cabeza como una bolsa, en la que se echa una piedra del tamaño de un puño o el volumen equivalente en arena caliente.

Finalmente la cuelgan sobre el fuego para desecarla poco a poco con el humo, a la vez que se le va dando forma al cuero con una piedra caliente. En este proceso la cabeza acaba por reducirse. Luego se retira la piedra o la arena y se tiñe la piel de negro.

A partir del siglo XIX, los jíbaros comenzaron a intercambiar las cabezas reducidas por objetos y armas. Los traficantes revendieron los trofeos en Europa, donde se convirtieron en curiosidades buscadas por los coleccionistas y los museos, Un tráfico de falsos tsantsas sigue, por lo demás, en pleno auge. Hoy en día las comunidades de jíbaros, nunca totalmente pacificadas por los blancos, tienen guerras periódicamente. Se dice que se han seguido reduciendo algunos muisaks, a pesar de las severas leyes ecuatorianas y peruanas sobre esta materia.

La información censal de 1993 indica un total de 4719 personas para este grupo indígena, constituyendo el 1,97% del total de la población indígena censada. Los estimados poblacionales para los achual, anteriores a la fecha censal, consignaban una población mínima de 2000 y una máxima de 5000 personas (Wise, 1978). Uriarte estima que la población achual en el país asciende a 3800 ó 4000 personas, indicando que el 63% de la misma se encuentra localizada en la cuenca del Pastaza.

En 1973, Ross estimó la población achual del lado peruano en 2000 y en 700 en territorio ecuatoriano (Ross, 1976:17). Los asentamientos achual cuentan en promedio con 152 personas, variando los rangos desde asentamientos de una sola familia, con ocho personas, hasta un total de 320 habitantes.

El índice de masculinidad de 100,3 señala la existencia de un equilibrio entre el número de varones y mujeres, situación poco común para el conjunto de la población indígena amazónica, en la que se aprecia un claro predominio en el número de varones.

Los achual constituyen una población muy joven; 52% de la misma es menor de 15 años y sólo el 1,7% ha logrado alcanzar más de 64 años de edad. La tasa bruta de mortalidad se ubica en 14,41.

SÍNTESIS HISTÓRICA:

El proceso vivido por los achual se vincula estrechamente a la historia del conjunto de los grupos jíbaros, junto a quienes resistieron los intentos de dominación (v. jíbaro y aguaruna). A fines del siglo XV, con anterioridad al contacto europeo, bajo el gobierno del Inca Túpac Yupanqui, se realizaron dos expediciones a la región de las sociedades jíbaras. Una tercera se efectuó bajo el gobierno de Atahualpa tras haber vencido a su hermano Huáscar. Las expediciones españolas hacia esa región datan de inicios de la década de 1540.

En 1542, los españoles conquistaron a los Bracamoros y, en 1549, fundaron las ciudades de Logroño y Sevilla de Oro. En 1557, Juan Salinas de Loyola entró en la zona jíbara fundando Santiago de las Montañas. En 1559, se produjo la reacción jíbara a estos avances; los tsumunu shuara y los achuar reunieron a 20 000 guerreros que destruyeron estos asentamientos.

En 1682, el Padre Lucero realizó una expedición sin armas ni soldados a la región ocupada por los grupos jíbaros, fundando la misión de Naranjo de Jíbaros en el río Santiago. Esta misión se trasladó luego al lugar donde cien años antes se localizaba Logroño.

En 1767, el Padre Camacho realizó una nueva entrada sin armas a la región de los jíbaro acompañado de algunos murato-aandoshi. Este misionero logró el traslado de 130 jíbaros a la reducción de Nuestra Señora de los Dolores de Muratos, fundada en 1755 en el río Pastaza. En 1767, asimismo, se había dado inicio a la reducción del Sagrado Corazón de Jesús de los jíbaros.

Luego de la expulsión de los jesuítas, los grupos jíbaros quedaron en relativo aislamiento hasta que en 1868 el Estado peruano proclamó, al igual que el Estado brasileño, la libre navegación en los ríos del territorio nacional. En el contexto del “boom” del caucho, a fines del siglo XIX esas disposiciones permitieron el establecimiento de una cadena de extracción, entre los puertos de Londres y Nueva York y la región ocupada por los jíbaros, como fue el caso para muchos grupos amazónicos.

En el caso de los achual, sin embargo, ante la fuerte resistencia de este grupo, los patrones caucheros no se resolvían a llevar a cabo correrías en su territorio, por lo que optaron por llegar a un arreglo, mediante el cual en las fronteras de éste se llevaban a cabo intercambios de caucho por escopetas, herramientas de acero y telas, si bien en términos siempre ventajosos para los patrones.

Con el fin del período del caucho, los achual se dedicaron hasta 1950 al comercio de la balata y la leche caspi, en condiciones similares a aquellas descritas para la producción del caucho. A partir de la quinta década, sin embargo, algunos patrones se habían instalado entre los achual, controlando la extracción de madera, pieles, barbasco, carne de monte y pescado.

Posteriormente, se dedicaron con mayor intensidad a la comercialización de la madera siempre bajo el dominio de los patrones locales, que desarrollaron mecanismos de habilitación y enganche. En 1964, los misioneros del ILV iniciaron trabajos con los achual y su actividad llevó a la concentración de esta población en grandes asentamientos. Luego de dieciocho años, éstos se disolvieron produciéndose nuevamente la dispersión de los achual.

Durante la sétima se construyó un ramal del oleoducto nor-peruano que atraviesa el territorio achual y se realizaron importantes actividades de prospección y exploración petrolera que tuvieron impacto sobre su sociedad. A inicios de la octava década, los madereros recibieron concesiones forestales en territorio tradicional achual, siendo algunos de ellos expulsados por la fuerza. Durante esos años, se reinició asimismo la actividad petrolera aunque por un corto período.

En la actualidad, varias empresas han retomado el interés por explorar el área tradicional de los achual, encontrando fuerte resistencia de parte de la población, en la que desempeñan un papel importante las organizaciones achual (federaciones) creadas en la década pasada.

ORGANIZACIÓN SOCIAL:

Los términos de referencia de parentesco siguen una terminología bilateral. Los matrimonios corresponden al modelo clásico de la alianza bilateral entre primos cruzados, con un ideal marcado de proximidad geográfica y genealógica; sin embargo, se ha observado también un ideal opuesto de matrimonio distante.

Las aldeas locales son unidades agnadas, unidas entre sí por matrimonios poligínicos sororales. Siendo el patrón de residencia patrilocal. La poliginia no es exclusividad de los jefes.

En este sistema son las mujeres las que circulan entre las unidades locales y son absorbidas por los grupos agnados. El levirato es una institución de importancia en esta sociedad y, a menudo, es fuente de conflictos. Existen otras formas de matrimonio exógamo considerados de naturaleza política.

ACTIVIDADES ECONÓMICAS:

La horticultura de roza y quema es fundamental en el sistema de subsistencia achual, siendo los principales productos la yuca, la papaya, la piña, el frijol, el arroz, el achiote y el maíz. La caza y la pesca constituyen igualmente actividades de importancia para su subsistencia. Efectúan individualmente la extracción de la madera con fines comerciales, si bien esta labor es manejada por patrones que controlan los precios.

Con la presencia de empresas petroleras en áreas adyacentes, incursionan en la venta de productos agrícolas a comerciantes de la zona (regatones). En la década de 1970-1979, participaron como trabajadores en la exploración y explotación petrolera.

Como resultado de la activa presencia de patrones madereros y de empresas petroleras se operó una importante transformación en la economía de los achual.

ORGANIZACIONES INDÍGENAS:

ATI – Achaurti Iruntramu

FECONAACO – Federación de Comunidades Nativas del Alto Corrientes

ORACH – Organización Achual Chayat

SITUACIÓN DE VULNERABILIDAD:

Para este grupo se considera un nivel de vulnerabilidad baja. Por su ubicación geográfica, la población achual recibe el impacto de las actividades de exploración y explotación petrolera.

 

Fue un próspero empresario en el rubro de helados y una figura muy importante del folclore musical de la selva peruana. Líder, músico, cantante, autor y compositor de un grupo muy escuchado en esos lares, llamado “Los Solteritos”, un conjunto musical que se convirtió en una de las máximas expresiones musicales típicas en los 70s.

En 1963 en la ciudad de Iquitos, Don Eliseo Reategui Vasquez, fundo la primera fabrica artesanal de chupetes y helados de frutas tropicales de la Amazonia Peruana, al que lo denomino “CHUPETERIA SHAMBO” teniendo como principal producto de ventas el Chupete de pura pulpa de Aguaje
En la actualidad CHUPETES Y HELADOS SHAMBO SAC; se ha constituido en una empresa con capacidad de exportacion adecuando su produccion y presentacion con los mas altos estandares de calidad; SHAMBO en la actualidad esta dirigido por los hermanos Arturo e Isaias Reategui (AI) teniendo dos locales autorizados para su venta y distribucion donde encontraras gran variedad de sabores de pura pulpa de frutas exoticas como el aguaje, ungurahui, cocona, camu-camu, ubos, y otros; etc tienen personal capacitado para una gentil atencion.
Estos locales esta ubicados en:
Calle Tacna esquina con Ricardo Palma Nº 600
Jr. Huallaga esq con Morona
Don Eliseo Reategui ha confiado en sus hijos Arturo e Isaias la conduccion de este proyecto infinito que es sin duda se ha convertido en patrimonio de la amazonia peruana

El análisis, de la historia nos remonta a la época cuando los aguerridos Chancas, perseguidos por los Incas, hacen de la actual ciudad de Lamas, su nuevo hábitat y forman una extensa familia idiomática y cultural conocida como: Motilones Lamistas.
Fueron ellos los que en su búsqueda de alimentos bajaban al valle de Tarapoto, donde los guerreros y salvajes cumbazas Vivian dedicados a la caza y a la pesca entre el rio Cumbaza y la quebrada del Choclino. Por entonces donde hoy se levanta la plaza Cabo Alberto Leveau, llamada también parque Suchiche, existía la “cocha” o laguna del mismo nombre, cuyo vocablo proviene de Sustuchiches que era como se llamaba el grupo de lamistas que inicialmente la habito.
La confluencia y fusión de familias de estos grupos étnicos en la “cocha” de Suchiche , a las que con el tiempo se sumarian otros grupos descendientes de los chancas , pocras e Incas , como Chimbinos , Atumpampas y Patinos ,devino en la conformación de un grupo residente que estableció relaciones comerciales con los lamistas ,el cual con su progresivo crecimiento , no solo motivo el incremento de la población nativa , sino el establecimiento de las bases del gravitante rol socio-económico de San Martin , habría de cumplir en el futuro la ciudad de Tarapoto.
Descubrimiento y Conquista
Se inicio con el ingreso de los españoles en 1537, por el norte de la Región, Desde Chachapoyas hasta Moyobamba. Fue Hernando de Alvarado con el apoyo del cacique Huamán, quienes lograron dominar a los nativos de la zona.
Alonso de Mercadillo irrumpió por este valle dirigiéndose hacia las montañas de Aypena , paso al Marañón y al Amazonas llegando al pueblo nativo de Machifalo, donde hallo oro y riqueza.
La expedición de Pedro de Urzua tuvo un corolario trágico con su muerte y la de su lugarteniente Juan Vargas el 01 de enero de 1561. No se ha ubicado con exactitud el lugar de la sublevación de Lope de Aguirre, pero puede deducirse por la trayectoria que llevaron que fue entre Villa Picota y el Pongo de Aguirre.
La expedición de Martin de la Riva y Herrera para conquistar los Jibaros, motilones y cumbazas de esta zona dio origen a la fundación de Lamas el 10 de octubre de 1656.
Tarapoto fue la sede para la realización de esta conquista. De esa etapa brutal y heroica se ha conservado la tradición oral que refiere al origen remoto de dicha ciudad.
Después de la Conquista continuo la colonización dirigida y ejecutada por los misioneros.
Franciscano y Jesuitas cumplieron misiones específicas: expansión de los dominios hispanos en la selva, controlar las ambiciones portuguesas y de hecho, catequizar a los nativos de la región cumpliendo un papel castrense.
En el año de 1769 el Rey de España ordeno al Virrey Amat y Junet, expulsar a los jesuitas del Perú y en consecuencia de la Amazonia Peruana, y así se hizo.
Esto motivo serios estragos en las organizaciones nativas agrupadas en las reducciones de las mismas que trastocaron la vida y las costumbres produciendo desconcierto y destrucción de la identidad nativa.
En el año de 1739 se creo el Virreinato de Nueva Granada y tenia como Audiencia a Quito. Por orden Real, a esta audiencia se incorporan los territorios de Jaén de Bracamoros, Maynas, Quijos, Sucumbios y Canelos, hasta que el Rey
Carlos IV, e; 15 de julio de 1802 ordeno ,mediante Cedula Real , la devolución de los territorios cedidos.
Los informes del Gobernador de la Comandancia General de Maynas Don Francisco de Requena, había ejercido un efecto político admirable capaz de cambiar el sistema político administrativo del virreinato de Nueva Granada.
El obispo de Trujillo Don Baltasar Jaime Martínez de Compagnon y Bujanda, en la visita pastoral a su diócesis, partió de la ciudad de Trujillo el 20 de julio de 1782 siguiendo la ruta de Chachapoyas, Moyobamba y Lamas .
Al llegar al valle de Tarapoto, rehuido a todos los grupos nativos dispersos y con ellos fundo la ciudad española de la SANTA CRUZ DE LOS MOTILONES DE TARAPOTO, el 20 de Agosto de 1782, bajo la jurisdicción del Curato de Lamas y la Diócesis de Trujillo, en honor a ella se construyó la Iglesia o Parroquia Principal de la ciudad de Tarapoto.

Esta afirmación la comprobamos al leer el contenido de la “Memoria Elevada al Rey de España” cuya copia se encuentra actualmente en el obispado de Trujillo y hace referencias minuciosas de los nativos incluyendo dibujos múltiples de animales, plantas costumbre, etc.